ILumière

De mais de mil línguas indígenas existentes no Brasil, só 15% perduram até hoje. Desde a colonização brasileira pelos portugueses, a cultura indígena sofreu reviravoltas gritantes que mudaram bruscamente vários aspectos da sua cultura. Revoltas, massacres, escravidão, muitas interferências de outros povos alteraram permanentemente várias crenças e costumes indígenas. Por vezes, muitos povos também foram dizimados, outros tantos foram rejeitados pelos próprios entornos. Pequenas tribos que tinham um dialeto próprio, uma cultura singular, se perderam há muito. Talvez tenha havido muitos que sequer sabemos que tenha existido, talvez até mesmo que ainda não sabem da existência de outros povos não-indígenas. Mas, de uma forma ou de outra, cada povo é um povo. Possui uma cultura divergente ou convergente com outros, uma religião prática, um saber singular, uma língua somente sua.

Angel Corbera Mori, etimologista da área de Línguas Indígenas, esteve em contato direto com o povo Mehinaku, habitantes das margens do rio Curisevo no Alto Xingu, Parque Nacional do Xingu (MT). "Cada língua indígena constitui um sistema de comunicação, como tal tem gramática como qualquer outra língua natural, do contrário os falantes não poderiam se comunicar entre si. Por exemplo, se for pela primeira vez para uma aldeia indígena e essa língua ainda carece de estudos, terei inicialmente que coletar palavras com ajuda dos próprios falantes. Nessa fase inicial todas as palavras serão anotadas em transcrição fonética, constituída de símbolos especiais com base nas letras do alfabeto latino, mas com valores específicos para reproduzir quase exatamente a pronunciação do falante nativo." E ainda completa: "O povo Mehinaku, como acontece com todas as sociedades indígenas, não é plenamente reconhecido pela sociedade nacional. O Brasil, no contexto dos países da América do Sul, é o país onde se concentra a maior diversidade linguística e cultural. Mas a valorização das línguas indígenas pela sociedade nacional, pelo Estado, pelas universidades nacionais e pelos organismos de fomento à pesquisa ainda são muito tênues. Ainda o leigo, e mesmo as pessoas cultas com nível acadêmico de ensino superior, acham que os indígenas falam dialetos ou “gírias”. Chega-se ao absurdo de considerar que uma língua indígena carece de gramática. Sem dúvida, essa visão é etnocentrista. As pessoas acham que só as línguas indo-europeias têm gramáticas."

Os anos vão chegando, as décadas se achegam. A sociedade vai se alterando minuciosa e lentamente conforme ela própria vai se desenvolvendo. O avanço tecnológico que domina o mercado ocupa as mentes mais capitalistas, a religião se esvai na vida rotineira, os credos que deixam de ganhar a importância que um dia já tiveram. A sociedade entra em um processo de segregação sutil, que deixa cada vez mais distantes as classes sociais. Em grandes cidades, essa mudança favorece uma relativa alteração nos costumes e até mesmo nos dialetos dos indivíduos sociais. As classes mais altas e com mais poder aquisitivo são as que mais tem contato com essa globalização de informações, fazendo disso uma porta de entrada para uma mudança sutil que situa novos conceitos e termos técnicos em seu dialeto. Pequenas modificações também são sentidas nas classes com menos acesso a cultura, tornando seu  vocabulário fraco e pobre se comparado aos parâmetros do primeiro.

Também é perceptível a mudança em larga escala, como por exemplo o sotaque e de fragmentos do vocabulário de nativos de diversas regiões brasileiras. Dentro do mesmo estado, milhares de variações são notadas ao falar e ao escrever. Banhados pelo mar de informações que permeia os meios de comunicação, as grandes capitais mais desenvolvidas concentram um número maior de falantes da norma culta, uma consequência do acesso quase irrestrito à informação e das requisições feitas pelo mercado de trabalho. É extremamente necessário no âmbito profissional, já que os indivíduos da sociedade tendem a acompanhar o desenvolvimento do meio em seu torno. Nas cidades menos assistidas, com meios mais rudimentares de comunicação, ou ainda pela ausência de uma cultura que valorize a busca pela informação, o povo que ali habita desvia-se da norma culta e passa a criar novos dialetos, com palavras específicas para diversos significados cotidianos que até mesmo não se encontram no vocabulário culto.

Muitos indivíduos desconhecem os vocábulos das variações dialéticas da sua região. Por vezes, o preconceito é o que motiva essa ignorância quanto ao que pode se chamar de uma cultura embutida dentro da sua própria. Como no desenvolvimento da escrita grega: seus pensadores nutriam um enorme preconceito quanto ás línguas que não eram suas. O conhecimento das línguas dos estrangeiros para eles era dispensável. Consideravam-nas  rudimentares e pejorativas. Deu-se, então, um relativo atraso no desenvolvimento da habilidade de aprendizagem de línguas que não fossem as suas. Um atraso como ele repercute não apenas no conhecimento da cultura e da íngua alheia, mas também nas relações comerciais que podem ser consumadas. Com o desconhecimento dos costumes do povo em questão, pode ser sumariamente impedido o comércio, a interação e a convivência entre ambos.

2. Do rompimento das antigas ideias

Agora, pois, que meu espírito está livre de todos os cuidados, e que consegui um repouso assegurado numa pacífica solidão, aplicar-me-ei seria-mente e com liberdade em destruir em geral todas as minhas antigas opiniões. Ora, não será necessário, para alcançar esse desígnio, provar que todas elas são falsas, o que talvez nunca levasse a cabo; mas, uma vez que a razão já me persuade de que não devo menos cuidadosamente impedir-me de dar crédito às coisas que não são inteiramente certas e indubitáveis, do que às que nos parecem manifestamente ser falsas, o menor motivo de dúvida que eu nelas encontrar bastará para me levar a rejeitar todas. E, para isso, não é necessário que examine cada uma em particular, o que seria um trabalho infinito; mas, visto que a ruína dos alicerces carrega necessariamente consigo todo o resto do edifício, dedicar- me-ei inicialmente aos princípios sobre os quais todas as minhas antigas opiniões estavam apoiadas.

3. Os sentidos

Tudo o que recebi, até presentemente, como o mais verdadeiro e seguro, aprendi-o dos sentidos 

ou pelos sentidos: ora, experimentei algumas vezes que esses sentidos eram enganosos, e é de 

prudência nunca se fiar inteiramente em quem já nos enganou uma vez.

4. Parte dos sentidos é indubitável

Mas, ainda que os sentidos nos enganem às vezes, no que se refere às coisas pouco sensíveis e muito distantes, encontramos talvez muitas outras, das quais não se pode razoavelmente duvidar, embora as conhecêssemos por intermédio deles: por exemplo, que eu esteja aqui, sentado junto ao fogo, vestido com um chambre, tendo este papel entre as mãos e outras coisas desta natureza. E como poderia eu negar que estas mãos e este corpo sejam meus? A não ser, talvez, que eu me compare e esses insensatos, cujo cérebro está de tal modo perturbado e ofuscado pelos negros vapores da bile que constantemente asseguram que são reis quando são muito pobres; que estão vestidos de ouro e de púrpura quando estão inteiramente nus; ou imaginam ser cântaros ou ter um corpo de vidro. Mas quê? São loucos e eu não seria menos extravagante se me guiasse por seus exemplos.

Todavia, devo aqui considerar que sou homem e, por conseguinte, que tenho o costume de dormir e de representar, em meus sonhos, as mesmas coisas, ou algumas vezes menos verossímeis, que esses insensatos em vigília. Quantas vezes ocorreu-me sonhar, durante a noite, que estava neste lugar, que estava vestido, que estava junto ao fogo, embora estivesse inteiramente nu dentro de meu leito? Parece-me agora que não é com olhos adormecidos que contemplo este papel; que esta cabeça que eu mexo não está dormente; que é com desígnio e propósito deliberado que estendo esta mão e que a sinto: o que ocorre no sono não parece ser tão claro nem tão distinto quanto tudo isso. Mas, pensando cuidadosamente nisso, lembro-me de ter sido muitas vezes enganado, quando dormia, por semelhantes ilusões. E, detendo-me neste pensamento, vejo tão manifestamente que não há quaisquer indícios concludentes, nem marcas assaz certas por onde se possa distinguir nitidamente a vigília do sono, que me sinto inteiramente pasmado: e meu pasmo é tal que é quase capaz de me persuadir de que estou dormindo.

6. Físico indubitável

Suponhamos, pois, agora, que estamos adormecidos e que todas essas particularidades, a saber, que abrimos os olhos que mexemos a cabeça, que estendemos as mãos, e coisas semelhantes, não passam de falsas ilusões; e pensemos que talvez nossas mãos, assim como todo o nosso corpo, não são tais como os vemos. Todavia, é preciso ao menos confessar que as coisas que nos são representadas durante o sono são como quadros e pinturas, que não podem ser formados senão à semelhança de algo real e verdadeiro; e que assim, pelo menos, essas coisas gerais, a saber, olhos, cabeça, mãos e todo o resto do corpo, não são coisas imaginárias, mas verdadeiras e existentes. Pois, na verdade, os pintores, mesmo quando se empenham com o maior artifício em representar sereias e sátiros por formas estranhas e extraordinárias, não lhes podem, todavia, atribuir formas e naturezas inteiramente novas, mas apenas fazem certa mistura e composição dos membros de diversos animais; ou então, se porventura sua imaginação for assaz extravagante para inventar algo de tão novo, que jamais tenhamos visto coisa semelhante e que assim sua obra nos represente uma coisa puramente fictícia e absolutamente falsa, certamente ao menos as cores com que eles a compõem devem ser verdadeiras.

7. Natureza corpórea

E pela mesma razão, ainda que essas coisas gerais, a saber, olhos, cabeça, mãos e outras 

semelhantes, possam ser imaginárias, é preciso, todavia, confessar que há coisas ainda mais 

simples e mais universais, que são verdadeiras e existentes; de cuja mistura, nem mais nem menos 

do que da mistura de algumas cores verdadeiras, são formadas todas essas imagens das coisas que 

residem em nesse pensamento, quer verdadeiras e reais, quer fictícias e fantásticas. Desse gênero 

de coisas é a natureza corpórea em geral, e sua extensão; juntamente com a figura das coisas 

extensas, sua quantidade, ou grandeza, e seu número; como também o lugar em que estão, o 

tempo que mede sua duração e outras coisas semelhantes.

8. Matemática indubitável

Eis por que, talvez, daí nós não concluamos mal se dissermos que a Física, a Astronomia, a Medicina e todas as outras ciências dependentes da consideração das coisas compostas são muito duvidosas e incertas; mas que a Aritmética, a Geometria e as outras ciências desta natureza, que não tratam senão de coisas muito simples e muito gerais, sem cuidarem muito em se elas existem ou não na natureza, contêm alguma coisa de certo e indubitável. Pois, quer eu esteja acordado, quer esteja dormindo, dois mais três formarão sempre o número cinco e o quadrado nunca terá mais do que quatro lados; e não parece possível que verdades tão patentes possam ser suspeitas de alguma falsidade ou incerteza. 

9. Deus não engana porque é bom

Todavia, há muito que tenho no meu espírito certa opinião de que há um Deus que tudo pode e por quem fui criado e produzido tal como sou. Ora, quem me poderá assegurar que esse Deus não tenha feito com que não haja nenhuma terra, nenhum céu, nenhum corpo extenso, nenhuma figura, nenhuma grandeza, nenhum lugar e que, não obstante, eu tenha os sentimentos de todas essas coisas e que tudo isso não me pareça existir de maneira diferente daquela que eu vejo? E, mesmo, como julgo que algumas vezes os outros se enganam até nas coisas que eles acreditam saber com maior certeza, pode ocorrer que Deus tenha desejado que eu me engane todas as vezes em que faço a adição de dois mais três, ou em que enumero os lados de um quadrado, ou em que julgo alguma coisa ainda mais fácil, se é que se pode imaginar algo mais fácil do que isso. Mas pode ser que Deus não tenha querido que eu seja decepcionado desta maneira, pois ele é considerado soberanamente bom. Todavia, se repugnasse à sua bondade fazer-me de tal modo que eu me enganasse sempre, pareceria também ser-lhe contrário permitir que eu me engane algumas vezes e, no entanto, não posso duvidar de que ele mo permita.

10. Enganar-se é imperfeição

Haverá talvez aqui pessoas que preferirão negar a existência de um Deus tão poderoso a 

acreditar que todas as outras coisas são incertas. Mas não lhes resistamos no momento e 

suponhamos, em favor delas, que tudo quanto aqui é dito de um Deus seja uma fábula. Todavia, de 

qualquer maneira que suponham ter eu chegado ao estado e ao ser que possuo, quer o atribuam a 

algum destino ou fatalidade, quer o refiram ao acaso, quer queiram que isto ocorra por uma 

contínua série e conexão das coisas, é certo que, já que falhar e enganar-se é uma espécie de 

imperfeição, quanto menos poderoso for o autor a que atribuírem minha origem tanto mais será 

provável que eu seja de tal modo imperfeito que me engane sempre. Razões às quais nada tenho a 

responder, mas sou obrigado a confessar que, de todas as opiniões que recebi outrora em minha 

crença como verdadeiras, não há nenhuma da qual não possa duvidar atualmente, não por alguma 

inconsideração ou leviandade, mas por razões muito fortes e maduramente consideradas: de 

sorte que é necessário que interrompa e suspenda doravante meu juízo sobre tais pensamentos, e 

que não mais lhes dê crédito, como faria com as coisas que me parecem evidentemente falsas, se 

desejo encontrar algo de constante e de seguro nas ciências.

11. Questões confiáveis

Mas não basta ter feito tais considerações, é preciso ainda que cuide de lembrar-me delas; pois essas antigas e ordinárias opiniões ainda me voltam amiúde ao pensamento, dando-lhes a longa e familiar convivência que tiveram comigo o direito de ocupar meu espírito mau grado meu e de tornarem-se quase que senhoras de minha crença. E jamais perderei o costume de aquiescer a isso e de confiar nelas, enquanto as considerar como são efetivamente, ou seja, como duvidosas de alguma maneira, como acabamos de mostrar, e todavia muito prováveis, de sorte que se tem muito mais razão em acreditar nelas do que em negá-las. Eis por que penso que me utilizarei delas mais prudentemente se, tomando partido contrário, empregar todos os meus cuidados em enganar-me a mim mesmo, fingindo que todos esses pensamentos são falsos e imaginários; até que, tendo de tal modo sopesado meus prejuízos, eles não possam inclinar minha opinião mais para um lado do que para o outro, e meu juízo não mais seja doravante dominado por maus usos e desviado do reto caminho que pode conduzi-lo ao conhecimento da verdade. Pois estou seguro de que, apesar disso, não pode haver perigo nem erro nesta via e de que não poderia hoje aceder demasiado à minha desconfiança, posto que não se trata no momento de agir, mas somente de meditar e de conhecer. 

12. Deus enganador

Suporei, pois, que há não um verdadeiro Deus, que é a soberana fonte da verdade, mas certo gênio maligno, não menos ardiloso e enganador do que poderoso, que empregou toda a sua indústria em enganar-me. Pensarei que o céu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons e todas as coisas exteriores que vemos são apenas ilusões e enganos de que ele se serve para surpreender minha credulidade. Considerar-me-ei a mim mesmo absolutamente desprovido de mãos, de olhos, de carne, de sangue, desprovido de quaisquer sentidos, mas dotado da falsa crença de ter todas essas coisas. Permanecerei obstinadamente apegado a esse pensamento; e se, por esse meio, não está em meu poder chegar ao conhecimento de qualquer verdade, ao menos está ao meu alcance suspender meu juízo. Eis por que cuidarei zelosamente de não receber em minha crença nenhuma falsidade, e prepararei tão bem meu espírito a todos os ardis desse grande enganador que, por poderoso e ardiloso que seja, nunca poderá impor-me algo. 

13. Aceitável enganação

Resumo de:
DESCARTES, René. Meditações metafísicas. 3.ed. São Paulo: Editora WMF Martins Fontes. 2011.